ডিজিটেল ডেস্কঃ চৰাইৰ মাত, আচৰণ আৰু গতিবিধিৰ অধ্যয়ন মানৱ সমাজে আৰম্ভণিৰে পৰা কৰি আছে। এইসমূহ বিশ্লেষণ কৰি মানুহৰ ভাগ্য নিৰ্ণয় কৰাৰ বিজ্ঞানো বিভিন্ন সভ্যতাত প্ৰচলিত আছিল। এই বিজ্ঞানক ‘অৰ্নিথ’মেন্সি’ নামেৰে জনা গৈছিল।
প্ৰাচীন গ্ৰীচৰ মহাকাব্য কবি হোমাৰ বা হেচিয়ডৰ ৰচনাত অৰ্নিথ’মেন্সিৰ কথা উল্লেখ আছে। হোমাৰৰ মহাকাব্য দ্য অডিচিত যেতিয়া আকাশৰ সোঁফালে মৰা কপৌ এটা লৈ আকাশত তিনিবাৰকৈ ঈগল উৰি থকা দেখা যায়, তেতিয়া অডিচিয়াছক বুজাবলৈ এজন অগাৰ (যিজনে অগৰি চৰ্চা কৰিছিল) আনি দিয়া হয়। মানুহজনে ক’লে, ঈগলৰ উৰণৰ পৰাই গম পোৱা যায় যে অডিচিয়াছৰ পত্নীৰ পানী বিচৰা লোকসকলৰ মৃত্যু হৈছে। প্ৰসংগক্ৰমে অডিচিয়াছে ৰাজ্য এৰি ট্ৰ’জান যুদ্ধত যোগদান কৰে। যুদ্ধৰ পিছত বাকী সকলো ৰজা ঘূৰি আহিল যদিও অডিচিয়াছ ঘূৰি আহিবলৈ ১০ বছৰ সময় লাগিল। এই সময়ছোৱাত বহু যুৱকে তেওঁৰ পত্নী পেনেলোপক বিয়া কৰাবলৈ চেষ্টা কৰিছিল।
গ্ৰীক ট্ৰেজেডীৰ পিতৃ ইস্কিলাছে তেওঁৰ নাটক ‘প্ৰমিথিউছ’ত উল্লেখ কৰিছিল যে কিংবদন্তি নায়ক প্ৰমিথিউছ (যিজনে মানুহৰ বাবে দেৱতাৰ পৰা জুই চুৰি কৰিছিল) আছিল অৰ্নিথ’মেন্সিৰ উৎপত্তি। কোনবোৰ চৰাইয়ে ‘ভাল’ আৰু কোনবোৰ ‘বেয়া’ শংকা কঢ়িয়াই লৈ ফুৰে সেইটো প্ৰমিথিউছেই নিৰ্ধাৰণ কৰিছিল।
অৰ্নিথ’মেন্সি দুবিধ হ’ব পাৰে। এবিধ হৈছে চৰাইৰ আচৰণৰ বিষয়ে অন্তৰ্দৃষ্টিৰে ভৱিষ্যদ্বাণী কৰিব পাৰে। আনবিধ হৈছে কোনোবাই পক্ষী বিশেষজ্ঞৰ ওচৰলৈ গৈ তেওঁ দেখা বা সপোন দেখা চৰাই এটাৰ আচৰণৰ ব্যাখ্যা জানিব পাৰে।
ৰোমান অগুৰিৰ গ্ৰীক অৰ্নিথ’মেন্সিৰ সৈতে কিছু পাৰ্থক্য আছিল। ৰোমানসকলে সাধাৰণতে চৰাইৰ উৰণ পৰ্যবেক্ষণ কৰি ভৱিষ্যদ্বাণী কৰিছিল। প্ৰাচীন ৰোমত অৰ্নিথ’মেন্সিৰ মৰ্যাদা আছিল পুৰোহিতৰ সমান। তেওঁলোকে দাবী কৰিছিল যে তেওঁলোকে চৰাইৰ আচৰণ পৰ্যবেক্ষণ কৰি ঈশ্বৰৰ উদ্দেশ্য বুজিব পাৰে। তেওঁলোকে চৰাইৰ উৰণৰ দিশ, ইয়াৰ প্ৰজাতি, সংখ্যা আনকি খাদ্য আৰু খাদ্যৰ পৰিমাণো পৰ্যবেক্ষণ কৰি ভৱিষ্যত ক’ব পাৰিছিল। ব্যক্তিৰ ভাগ্যৰ ভৱিষ্যদ্বাণী কৰাৰ উপৰিও তেওঁলোকে ব্যৱসায়, যুদ্ধ আৰু ধৰ্মৰ ভৱিষ্যদ্বাণীও কৰিছিল।
প্ৰাচীন কালত ইহুদীসকলৰ মাজতো পক্ষীবিজ্ঞানৰ প্ৰথাৰ প্ৰমাণ বাইবেলৰ পুৰণি নিয়মত পোৱা যায়। ইহুদী কিংবদন্তি অনুসৰি ৰজা চলোমন আছিল এজন পলিমেথ। সৰ্বোপৰি তেওঁৰ বিভিন্ন ধৰণৰ যাদুত অতি দক্ষতা আছিল। ইয়াৰে এটা মন্ত্ৰ আছিল চৰাইৰ আচৰণ বিশ্লেষণ কৰি ভৱিষ্যতৰ আগজাননী দিব পৰা ক্ষমতা। হিব্ৰু বাইবেলৰ বিৱৰণ আৰু বিশ্লেষণ অনুসৰি চলোমনে প্ৰাচ্য আৰু প্ৰাচীন মিচৰৰ সকলো জ্ঞান আয়ত্ত কৰিছিল। চৰাইৰ ভাষাও তাৰ ভিতৰত অন্যতম।
ইহুদী ধৰ্মগ্ৰন্থ ‘তালমুদ’ৰ এটা কাহিনী অনুসৰি চলোমনে নিজৰ বিখ্যাত মন্দিৰ নিৰ্মাণৰ সময়ত শিল কাটিবলৈ ছামিৰ নামৰ এটা পোক ব্যৱহাৰ কৰিছিল। শ্বামীৰৰ মালিক আছিল ‘হুপো’ নামৰ এটা চৰাই। চলোমনে দানৱ ৰজা আচমোদৈক প্ৰভাৱিত কৰি হুপোৰ স্থান সুধিলে। চৰাইৰ লগত কথা পতাৰ কলা দানৱে জানিছিল। এই বিষয়ত তেওঁলোকে চলোমনক সহায় কৰে।
চলোমনৰ এই কাহিনীৰ পৰা অনুমান কৰিব পাৰি যে ‘দানৱ’ই হৈছে পক্ষীবিদ্যাৰ আদিম অনুশীলনকাৰী। চলোমনৰ নাম থকা দুখন কিতাপ—‘চলোমনৰ ডাঙৰ চাবি’ আৰু ‘চলোমনৰ সৰু চাবি’—ত দানৱকে ধৰি বিভিন্ন অলৌকিক সত্তাৰ বৰ্ণনা কৰা হৈছে। ইয়াত অলৌকিক শক্তিৰ ওপৰত আধিপত্য বিস্তাৰ কৰি তাৰ অধিকাৰী হোৱাৰ পদ্ধতিৰ বিষয়েও বৰ্ণনা কৰা হৈছে। ইয়াৰে এটা শক্তি হ’ল জীৱ-জন্তু আৰু চৰাইৰ ভাষা বুজিব পৰা ক্ষমতা। জনপ্ৰিয় ভাৰতীয় কিংবদন্তি ‘বত্ৰিশ পুত্তলিকা’ আৰু ‘বেতল পঞ্চবিংশতি’তো ৰজা বিক্ৰমাদিত্যৰ এই শক্তি আছে বুলি কোৱা হয়।
ৰজা চলোমন আৰু ৰাণী চেবাৰ কিংবদন্তি অনুসৰি তেওঁলোকৰ মাজত ‘হুদুদ’ নামৰ চৰাই এটা পঠোৱা হৈছিল। কাকতলীয়াকৈ ক’বলৈ গ’লে হুধুদ আচলতে হুপোৰ আন এটা নাম।
এই প্ৰাচীন কিংবদন্তিসমূহৰ বাহিৰেও আনাতোলিয়াৰ হিট্টীসকলে তেৰ বা চতুৰ্দশ শতিকাত পক্ষী চৰ্চা কৰা বুলি জনা যায়।
মধ্যযুগীয় ইউৰোপৰ বহু ৰসায়নবিদ আৰু অন্ধকাৰ যাদুৰ অনুশীলনকাৰীয়ে চৰাইৰ আচৰণৰ ওপৰত বিভিন্ন অধ্যয়ন চলোৱাৰ কথা জনা যায়। ইয়াৰে কিছুমানে পক্ষীবিদ্যাতো পাকৈত আছিল বুলি কোৱা হয়।
হেৰী পটাৰৰ কাহিনীতো অৰ্নিথ’মেন্সিৰ কথা উল্লেখ আছে। যাদুৰ বিদ্যালয় হগৱাৰ্টছত হেৰীৰ সপ্তম বছৰত ভৱিষ্যদ্বাণীৰ শিক্ষক অধ্যাপক ট্ৰেল’নীক অৰ্নিথ’মেন্সিৰ ক্লাছ লোৱাৰ কথা উল্লেখ কৰা হৈছে।
এছিয়াৰ বিভিন্ন সংস্কৃতিত অৰ্নিথ’মেন্সিৰ অস্তিত্ব জনা যায়। ভাৰতীয় সংস্কৃতিত ইয়াৰ এটা উল্লেখযোগ্য উদাহৰণ নিশ্চয় ‘কাউৰী চৰিত্ৰ’। কিন্তু ইয়াৰ বাহিৰেও জনগোষ্ঠীৰ মাজত জ্ঞান চলি থাকে, যিটো মৌখিক পৰম্পৰাত জীয়াই আছে।
পক্ষীবিজ্ঞানত কাউৰী আৰু উইচ্ছুৰ বিষয়ে আটাইতকৈ বেছি চৰ্চিত হয়। ইউৰোপতো মেগপাইৰ ব্যাপক সংস্কাৰ কৰা হৈছে। কিন্তু ইউৰোপীয় সাহিত্য আৰু লোককথাত নিশাচৰ চৰাইক আগুৰি থকা অশুভ শংকাবোৰ বাৰে বাৰে দেখা যায়।
কিয় মানুহে চৰাইৰ আচৰণত ভৱিষ্যত চাব বিচাৰিছিল - এই প্ৰশ্নৰ উত্তৰ ক’ব পাৰি যে চৰাই আকাশী সত্তা হোৱাৰ বাবে মানুহে ইয়াক স্বৰ্গৰ ওচৰৰ প্ৰাণী বুলি গণ্য কৰে। বহু সংস্কৃতিত চৰাইবোৰো ‘ঈশ্বৰৰ দূত’। খ্ৰীষ্টান ধৰ্মত কপৌক ‘পবিত্ৰ আত্মা’ৰ প্ৰতীক হিচাপে বৰ্ণনা কৰা হৈছে। এই সকলোবোৰ কাৰণতে মানুহে চৰাইৰ আচৰণত ভৱিষ্যদ্বাণী চাব বিচাৰিছিল। আৰু তাৰ পৰাই অৰ্নিথ’মেন্সিৰ দৰে অধ্যয়নৰ জন্ম হ’ল।
মানুহে যুগ যুগ ধৰি কাউৰী আৰু উইচ্ছুৰ মাজত ৰহস্য বিচাৰি পাইছে। কাউৰীৰ আচৰণ যে প্ৰায়ে অদ্ভুত হয় সেয়া অনস্বীকাৰ্য। এডগাৰ এলান প’ৰ কবিতাৰ পৰা আৰম্ভ কৰি ব্ৰাদাৰ্ছ গ্ৰিমৰ সাধুকথালৈকে, আনকি শ্বেক্সপীয়েৰৰ ‘মেকবেথ’ আৰু ‘হেমলেট’ নাটকলৈকে কাউৰী বা কাউৰী প্ৰতীকী চৰিত্ৰত উপস্থিত থাকে।
ভাৰতত ‘কাউৰী চৰিত্ৰ’ যিমানেই অদ্ভুত নহওক কিয়, তাত এটা আদিম অন্ধবিশ্বাস নিহিত হৈ আছে। এই গ্ৰন্থখনত বৰ্ণনা কৰা কাৰ্যকলাপবোৰ অদ্ভুত যেন লাগিব পাৰে যদিও এসময়ত এইবোৰক ‘ক’লা যাদু’ হিচাপে অধ্যয়ন কৰা হোৱাটো বুজা যায়। শেষত এটা প্রশ্ন ৰৈ গৈছে যে মানুহ আৰু প্রকৃতিৰ মাজৰ সংযোগ তীব্ৰ হৈ থকা সময়ত এনে বিজ্ঞানৰ জন্ম হৈছিল৷ আজিৰ প্ৰকৃতিৰ বিচ্ছিন্ন মানুহৰ বাবে সেই জ্ঞান সম্পূৰ্ণ আচহুৱা।
Continue Reading
